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《孤馬傳》書評征集獲獎名單揭曉

信息發(fā)布：征集碼頭網(wǎng) 點擊次數(shù)：7056 更新時間：2024-10-24

今年，由作家周新華所著，浙江文藝出版社出版，以常山縣為主背景的長篇小說《孤馬傳》出版發(fā)行，受到廣大讀者的追捧，好評如潮。書中講述了年輕畫師周工敘加入維護趙鼎的行列，使趙鼎歸葬于心中的故鄉(xiāng)——浙江常山的故事。小說蕩氣回腸，精彩紛呈，更展現(xiàn)了許多常山古景，成為宣傳常山的“超級IP”。由中共常山縣委宣傳部指導(dǎo)、常山縣文聯(lián)主辦、常山縣作協(xié)承辦的長篇小說《孤馬傳》書評征集活動于7月份啟動。
活動自啟動以來，吸引了眾多讀者積極參與、踴躍投稿，共計收到各地參賽的長評作品225篇、一句話短評154條，并邀請了包括省作協(xié)小說創(chuàng)作委員會、浙江文藝出版社等單位專家以及小說《孤馬傳》作者在內(nèi)組成評委會，對投稿作品進行一一評審。根據(jù)評審專家組建議，主辦方審核同意，此次評審對于特別優(yōu)秀的長評作品未局限于800-1500字的字數(shù)要求。最終，經(jīng)過初評、復(fù)評、終評的程序，評選出長評類系列獎18名，其中一等獎1名，二等獎2名，三等獎5名，優(yōu)秀獎10名；一句話短評入圍獎10名，現(xiàn)將評選結(jié)果公示如下：
1
長評類
一等獎
獲獎文章：敘事雙重試驗及其“人民主體性”的美學(xué)實踐——周新華長篇小說《孤馬傳》讀札
作者：陳萬鵬
二等獎
獲獎文章：小說常在，“孤馬”歸山——讀周新華小說《孤馬傳》有感
作者：羅俊霞
獲獎文章：孤馬不孤，獨往不獨——評周新華的長篇小說《孤馬傳》
作者：王有軍
三等獎
獲獎文章：“后先鋒”的歷史小說——《孤馬傳》讀后
作者：汪蘆川
獲獎文章：孤獨的境界——讀周新華長篇小說《孤馬傳》
作者：章建平
獲獎文章：鯨落萬物生——評周新華《孤馬傳》
作者：劉千辰
獲獎文章：不扯淡的扯淡——讀《孤馬傳》簡評
作者：周鋒
獲獎文章：一個“孤”字盡顯神韻——評析長篇小說《孤馬傳》的趙鼎藝術(shù)形象
作者：揭雨興
優(yōu)秀獎
獲獎文章：先鋒，武俠，魔幻，以及曠世的孤獨——讀周新華長篇小說《孤馬傳》
作者：季淼慧
獲獎文章：德不孤，必有鄰——讀周新華長篇小說《孤馬傳》有感
作者：陳沖
獲獎文章：孤馬不孤，心安是歸處
作者：姚方婷
獲獎文章：巧用興波，構(gòu)思創(chuàng)新——我讀《孤馬傳》
作者：王志蘭
獲獎文章：會寫小說的詩人是好廚子——讀《孤馬傳》簡評
作者：徐麗琴
獲獎文章：傳·奇·澤——讀《孤馬傳》有感
作者：鄭晶晶
獲獎文章：《孤馬傳》：征鴻幾字，暮投沙磧，孤馬獨馳崖州漬
作者：徐夢婷
獲獎文章：“探”文人風(fēng)骨，感家國情懷
作者：胡慧玲
獲獎文章：孤鯨與孤馬的執(zhí)念
作者：黃琛穎
獲獎文章：空間建構(gòu)·多重轉(zhuǎn)換·風(fēng)格雜糅——解讀《孤馬傳》的敘事藝術(shù)的形、魂、氣
作者：林津如
一等獎1名，獎金6000元；二等獎2名，獎金每人4000元；三等獎5名，獎金每人2000元；優(yōu)秀獎10名，獎金每人500元。（含稅）
1
一句話短評類
畫敘千秋，心懷忠義；書贊鐵骨，魂歸常山?！扃R霞
南宋風(fēng)韻，名相風(fēng)骨，常山風(fēng)土，中國風(fēng)度?！獛熐?/span>
以“影子”的藝術(shù)創(chuàng)作手法，成功繞開了“平鋪直敘”，增加了小說的懸念性和可讀性，讓人“欲罷不能”?！熳虾?/span>
一部《孤馬傳》，一生憶常山?！獜堁砰?/span>
《孤馬傳》不僅是一部小說，更是一部生動的歷史課本?！芙▏?/span>
?！涄w鼎謚“忠簡”，山·之豐碑《孤馬傳》。——林晶
孤馬一生壯志凌，忠魂化霧歸石門，佳氣繚繞晴雨日，傲骨猶存警后人。——連中福
現(xiàn)實與魔幻交織，真誠與趣味并存?！S倩倩
我獨愛這匹南宋的孤馬！它在江南的山水絲綢上一路行文、批注。文字隱于群山，煙青色浮于水面?！嘣?/span>
《孤馬傳》，一卷南宋風(fēng)煙史，孤騎踏月，忠魂長歌，繪盡英雄淚與夢?！终駱?/span>
入圍獎10名，獎金每人300元。（含稅）
一等獎書評展示
敘事雙重試驗及其“人民主體性”的美學(xué)實踐
——周新華長篇小說《孤馬傳》讀札
陳萬鵬
《孤馬傳》是作家周新華的長篇小說，講述了諜探周工敘被宰相趙鼎人格魅力感化，主動維護趙鼎并且?guī)椭w鼎歸葬常山的故事。小說延續(xù)了周新華堅守的“先鋒精神”，并在敘事上進行了雙重試驗，同時，小說所展現(xiàn)的“人民主體性”的美學(xué)意蘊，也是對西方原子化的“個人主體性”的一次歷史性反撥，為“后先鋒寫作”乃至新世紀以來的文學(xué)創(chuàng)作提供了某種參照和借鏡。
《孤馬傳》在敘事形式上依托中國古典話語資源并進行了大膽的先鋒試驗。首先是對歷史典籍、地方文獻的嫁接，形成嫁接體的體式創(chuàng)構(gòu)，即作家把古代典籍、文書、史料、地方志書等置入小說文本的寫作方法，如小說中對“石門佳氣”的介紹，直接引入《常山縣志》；其次是對古代民間說唱文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，小說的結(jié)尾并非是作家“寫出來”的，而是由周某人“講出來”的，把《孤馬傳》的結(jié)尾“講”給朋友聽，即“寫”給作為隱含讀者的我們看，通過講故事的方式進行小說創(chuàng)作，暗合了說唱文學(xué)中“欲知后事如何，且聽下回分解”的敘述情境；最后是對佛教文化的參鑒，小說中應(yīng)掌柜死后，作家以應(yīng)掌柜的靈魂視角繼續(xù)敘事，這參鑒了佛教的“中陰身”，即“自亡者斷氣，第八意識脫離軀殼，至轉(zhuǎn)世投胎前”的階段，此時亡者的靈魂處于全知全能的視角。作家熟諳古典文化資源，出入于歷史典籍和地方縣志之間，創(chuàng)作出雜糅史學(xué)、地學(xué)、宗教的復(fù)合文本，是執(zhí)著堅守“先鋒精神”的一個嶄新實踐維度。
《孤馬傳》的故事主體將正史與民間傳說相勾連，從而構(gòu)建出一個歷史感、地方化以及傳奇性相混雜的敘事場域。小說以南宋為大背景，以趙鼎的一生軌跡為主線，輔以鑒真東渡、江參之死等官方史書記述的歷史事件，整體的敘事框架建于正史之上，形成嚴肅的“歷史感”；同時，小說不僅為讀者細致描摹了常山古十景中的“忠簡孤?！薄笆T佳氣”和“球川晾雪”，其間還常穿插喝彩文化、“七跪八拜”等地方民俗，這使得小說呈現(xiàn)出豐富多彩的“地方化”民間氣韻；當(dāng)然，小說最富有創(chuàng)造性的部分在于，作家發(fā)揮波詭云譎的想象力，將《夷堅志·乙志》的《海上紅旗》《喻世明言》的“崇國夫人尋貓案”等故事改寫為魔幻性質(zhì)的傳奇，并虛構(gòu)了“黎母大蠻”“呼猿局”等物事，從而使小說縈繞著濃郁的“傳奇性”敘事氛圍。
縱覽作家的創(chuàng)作生涯，相較于作家其他時期的作品而言，《孤馬傳》有回歸傳統(tǒng)之勢，“先鋒精神”貌似內(nèi)斂了許多，但通過前面的分析，我們不難看出作家愈發(fā)高超渾融的敘事試驗和潛藏在文本之下的文學(xué)野心，正如邱華棟老師給作家的《黑白令》的序文里所言“雖然作者聲稱自己回歸內(nèi)斂、平實、低調(diào)的敘事風(fēng)格，但是，他這個貌似老實地寫作的長篇，還是不經(jīng)意間顯露了他的文學(xué)野心和敘事的高超技巧”，對藝術(shù)作品持續(xù)的敘事試驗，恰恰印證了作家一以貫之的“先鋒精神”。而由“先鋒精神”所引領(lǐng)的敘事試驗必然會對小說的審美質(zhì)態(tài)及新的美學(xué)空間的開拓產(chǎn)生影響，小說的敘事形式和文本所指之間存在一種潛在對話關(guān)系，古典資源被作家以現(xiàn)代性的形式書寫，這使得歷史作為潛在語義而天然地進入文本，但卻不凝、不澀、不滯，“怎么寫”與“寫什么”相互激活，小說敘事掙脫出先鋒文學(xué)“形式的疲憊”的泥淖，打破了馬克思·韋伯所言的“現(xiàn)代的鐵籠”，呈現(xiàn)出“人民主體性”的美學(xué)意蘊。海盜之役前的郭太守將利益交換視為人際關(guān)系的基本原則，他并非不知趙鼎含冤負屈，但在理性的權(quán)衡之下，為了能夠更快地步入中央的升官長階，他嚴格地執(zhí)行太師的指令，加速了趙鼎的死亡；海盜之役時的郭太守則遭遇理性對自身的反噬，他在各方利益的權(quán)衡之下企圖通過與海盜集團的交易而避免戰(zhàn)亂，卻受到了海盜集團的欺瞞和背叛，他越是想證明自己選擇的正確性，卻越顯示出理性的軟弱無能，海盜集團最后在集體的努力下退卻，郭太守也由此見證了趙鼎的孤忠之情和民眾的愛國之情；海盜之役后的郭太守發(fā)生了顛覆性的改變，升官不再是他的第一選擇，取而代之的是對趙鼎的愧疚、愛戴之情以及與百姓的魚水之情，這使他毅然地違背了太師的命令，冒死將趙鼎夫人的密函帶給了宋高宗，從而獲得歸山令的敕令。因此，《孤馬傳》建構(gòu)了新的主體和主體間性，情感的交流取締了利益的互換，小說里的人物不再是利益至上的利益主體，而是以情感為紐帶的倫理主體，作家通過情感的介入來節(jié)制理性的泛濫，消解了西方原子化的“個人主體性”，也由此將個體納入到了“想象的共同體”之中，重新界定了個體與個體、個體與集體的倫理關(guān)系，而這也正是小說審美所體現(xiàn)的“人民主體性”。
誠如作家周新華自述：“我不想失去根的意識?！弊骷乙晕膶W(xué)敘述的方式進入歷史、闡述歷史、重構(gòu)歷史，不斷的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化古典文化資源，但他并非只是對歷史經(jīng)驗的生動記錄，更加入了對“人民主體性”的想象和建構(gòu)，呼喚文學(xué)的公共性和社會參與性，為“后先鋒寫作”乃至當(dāng)代小說敘事提供了一種嶄新的嘗試。
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